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L’Archipel du fil de soi[1]

J. Bouisson – Ancnt Professeur émérite de Psychogérontologie et Santé publique – Vice-Président de Vivre Avec.

O. Frézet*[2] – Directeur du Développement du Pôle Action Sociale et Formation, MSPB Bordeaux-Bagatelle – Président de Vivre Avec.

E. Renet*- Fondatrice et Directrice de Vivre Avec, Fondatrice de V’Elise, habitat partagé pour seniors.

Les mots ! Ils nous piègent autant qu’ils nous portent, nous contraignent comme ils nous libèrent, sont aussi bien tendres caresses que traits acérés. Premiers habits de notre culture, ils nous soutiennent dès notre naissance. Bachelard (1957, p.139) les imagine comme « de petites maisons, avec cave et grenier », et la maison, pour lui, n’est pas qu’une simple image. Elle est un espace où l’être humain se déploie et se construit psychologiquement. «  Sans elle, l’homme serait un être dispersé – nous dit-il encore (Ibid. p.26). Elle maintient l’homme à travers les orages du ciel et les orages de la vie. Elle est corps et âme. Elle est le premier monde de l’être humain. » (Ibid, p.26). Avec ses recoins, ses lieux de refuge et de rêveries, les maisons sont des abris privilégiés de la continuité de soi et de l’intime. Dans notre réflexion sur l’habiter et les chemins du vieillir (Bouisson et Frézet, 2022), nous aimons flâner librement, entre cave et grenier, parmi quelques mots qui ne cessent de nous interpeler : le Chez soi, le Chez nous, l’intime, le fil de soi.

L’intime et l’intimité

Inséparables de la maison, ces deux mots portent des subtilités insoupçonnées. Proches sans être interchangeables, l’un (l’intime) est avant tout un adjectif qui décrit ce qui est le plus profond, le plus intérieur, le plus secret d’un être ou d’une chose. Il est lié à l’essence, au fond de l’être, à son for intérieur. L’autre (l’intimité) est un nom, qui s’attache davantage au cadre, au contexte, au lieu ou au lien social qui permet de protéger, de vivre ou de partager les secrets de l’intime. Est-ce malice ou sagesse de notre langue française ? Prenons simplement le temps de l’écouter. Elle nous invite à entendre le rythme et la musicalité de ce qui se joue ici entre un Moi et un Toi. L’in-ti-mi-té vibre des sonorités de l’En-Toi-Moi-Toi (Bouisson et Frézet, 2023, p. 45). Fruit d’un acte charnel, le fœtus reçoit ses enveloppes de chair et de sens dans le ventre de sa mère. De cet En-Toi naît un Moi qui ne peut survivre qu’avec un (ou des) Toi, soit un (ou des) Nous constitué(s) de tous les Toi qui comptent pour le Moi et le nourrissent. L’En-Toi-Moi n’est possible qu’avec l’En-Toi-Moi-Toi. Dit autrement : nul ne peut véritablement connaître l’intime sans la résonnance des Nous de ses Moi-Toi ; nul ne peut, de même, connaître l’intimité que s’il a un “intime” à partager ou à protéger. Sans l’étayage des Nous des Moi-Toi (particulièrement ceux de l’enfance), l’intime et l’intimité ne sont, ou ne mènent, qu’au vide, et à la solitude. L’En-Toi-Moi sans le Nous des Moi-Toi n’est que détresse, silence et désespoir.

Le fil de soi

 Il est fortement intriqué à l’intimité et à l’intime. Le fil est une métaphore courante du destin des hommes depuis l’Iliade d’Homère (vers 75 avant J.C.)[3], et nombre d’expressions du langage quotidien se réfèrent à un « fil » comme lien, cours de la pensée et de la vie, situation de tension ou moment limite[4], etc. Le fil de soi s’est ainsi imposé à nouscomme métaphore aisément accessible de la continuité de soi. Il peut se décliner en une infinité de figures. « Sa matérialité – écrivons-nous dans l’Abécédaire des sentinelles de l’Aidance (Bouisson et Frézet , 2023, p.51) – se devine dans une pensée qui se retrouve, dans des mots qui s’étaient momentanément égarés, dans des souvenirs qui se réactivent. Il s’imbrique au fil de l’existence, à celui des « nous » qui nous créent, aussi difficile à saisir, volontairement, que le cours de l’eau. Il jaillit fréquemment dans les pires moments. Il nous rassure sur notre permanence, surtout dès qu’on peut le rattacher aux étayages de la petite enfance, constitutifs de notre sécurité de base. Imprégné de nos “nous” et de nos “racines”, de nos fils intergénérationnels, il est parfois menacé, dans son intégrité, par nos dépendances et nos fragilités. Personne, en fait, n’est certain de garder son fil jusqu’au terme de sa vie. Se pourrait-il que l’on puisse apprendre à le filer et à ne pas le perdre ? L’enjeu est considérable au regard de la problématique de l’habiter, de l’intime et de l’intimité, du Chez soi et du Chez nous, car celui qui perd son fil n’habite plus, ne s’habite plus ! ».

Le Chez soi et le Chez nous

Proches sur le plan sémantique, ces deux locutions ouvrent, cependant, sur des perspectives différentes.

  • Le Chez Soi renvoie principalement à un espace personnel et intime. C’est l’endroit où l’on est le plus soi-même, sans contrainte, où l’on se sent en sécurité et en paix, où l’on peut se ressourcer, se concentrer sur ses pensées ou ses activités personnelles : lire, écouter de la musique ou simplement ne rien faire, sans avoir à se soucier du regard d’autrui dans une solitude choisie. Le Chez soi est souvent compris comme un lieu fait à son image, décoré, organisé et investi de ses habitudes et de ses souvenirs. C’est un espace qui nous ressemble, un prolongement de notre identité, qui soutient sa construction. Dans son Chez soi , on se sent libre d’agir comme on l’entend, sans être jugé.
  • Le Chez soi est fréquemment multiple, en fait (Delloue, 2017, pp. 228-242). Il peut prendre diverses formes au sein d’un même foyer. Il peut dépasser les frontières de l’habitat, de la ville, et même du pays.
  • Le Chez nous, quant à lui, met l’accent sur le partage et le collectif. Il ne s’agit plus de l’espace d’une seule personne, mais de celui d’un groupe, généralement une famille, un couple, une colocation…Il est le lieu de la vie commune, des rituels partagés, de vécus et de souvenirs collectifs. L’intimité, ici, se fait proximité et complicité avec les autres. S’y entrecroisent, fréquemment dans le non-verbal et le préconscient, toutes sortes d’affects, d’émotions, de conflits manifestes ou latents qui constituent une sorte de « bruit de fond » des relations : regards, signes imperceptibles, brefs émois, moues, mimiques, petits rires, silences « bavards », légères modulations de la voix ou de la gestuelle… Une infinité d’interactions discrètes s’expriment, se superposent, s’intriquent les unes dans les autres et lient entre eux les acteurs du Chez nous. Pour les caractériser, nous avons utilisé la métaphore des « ondelettes » (Bouisson et Frézet, 2023, p. 87). Elles s’ouvrent en un large éventail de signes furtifs, latents et implicites plus que manifestes. Elles ont toutes les couleurs de nos ressentis, de nos humeurs les plus intimes : joie, tristesse, colère, peurs, frustrations, etc.     
  • Passer le seuil du Chez nous n’est pas toujours aisé pour un « étranger ». Il lui sera peut-être demandé de montrer d’abord « patte blanche », car le Chez nous peut se révéler exclusif, demander un temps d’apprivoisement, d’appropriation, de contextualisation (Bouisson et Frézet, 2008, p.58).
  • Il y a loin, parfois, du Chez soi au Chez nous, jusqu’ à la déchirure ressentie par l’exilé ou le migrant qui ont pu se forger un Chez soi tout en se sentant coupé du Chez nous qu’est leur communauté d’origine. Le sentiment d’avoir un Chez soi ne coïncide pas toujours avec celui d’avoir un Chez nous, tout comme il arrive aussi , chez les prisonniers plongés dans un univers concentrationnaire, que la promiscuité imposée rende impossible tout Chez soi et abrase jusqu’à l’espoir de retrouver un jour leur Chez nous. Il n’empêche qu’il existe une dépendance mutuelle entre le Chez soi et le Chez nous et que la construction de l’identité, qu’elle soit individuelle ou collective, implique une interaction constante entre ces deux notions, qui se nourrissent l’une de l’autre pour donner sens à l’habitat, la propriété, le sentiment d’appartenance ou la sécurité affective. La dialectique du Chez nous et du Chez soi est empreinte des vibrations de l’En-Toi-Moi-Toi et rend compliqué, voire impossible, un Chez nous sans Chez soi ou un Chez soi sans Chez nous.

Quitter un Chez soi et un Chez nous ? Un risque pour le fil de soi

Il n’est pas simple de quitter le Chez soi et le Chez nous, surtout quand ils ont imprégné toute une enfance et qu’un territoire, un quartier, un lieu de vie, etc. sont ressentis comme des marqueurs identitaires[5]. S’ouvre alors un temps de vulnérabilité et d’insécurité – librement voulu et choisi pour certains, car promesse d’un avenir meilleur et de bénéfices plus grands – plus ou moins contraint pour d’autres, source de peur, de désespoir et de risque de se perdre. C’est particulièrement le cas pour les personnes âgées en zone rurale (Voir Bouisson, 2024), et pour celles qui, en, zone urbaine, se trouvent isolées parce qu’en quelques années, le quartier où elles avaient leur famille, leurs amis et connaissances, leurs commerces de proximité et leurs référents de santé, leurs habitudes…a profondément changé. Plus une personne âgée est vulnérable et dépendante, plus elle a tendance à s’appuyer sur ses routines et à rechercher un environnement familier (par exemple : Bergua et Bouisson, 2008), ce qui rend souvent difficile, voire dramatique, son placement en institution. Créer, recréer un Chez soi n’a rien de simple, notamment quand l’intégrité de l’appareil psychique est attaquée, fragile ou fragilisée. « C’est probablement une des principales raisons qui font que les personnes âgées, (particulièrement les plus âgées) hésitent à quitter leur domicile. Abandonner leur Chez soi est ressenti comme un risque de ne plus être en état d’assurer leur intimité psychique (leur En-Toi-Moi-Toi !), de se perdre, de se dissoudre, de ne plus s’habiter. N’avoir plus son Chez soi, c’est ne plus être. » (Bouisson et Frézet, 2022, p. 183).

Dans les années 2012-2014, à la demande de la DGS, nous avons eu l’opportunité de suivre un groupe composé d’architectes, d’ergonomes et de directeurs d’établissement pour visiter une 15aine d’EHPAD sur toute la France[6]. Dans les propos spontanés du personnel, des résidents et de leur famille, il était fréquemment question de Chez soi et de Chez nous.

  • Mme D., répondant à une question du personnel : « Si je me sens chez moi ici ? Ben, vous êtes un amour mais, ma chérie, on n’est pas chez nous ici. Ah ça, non ! J’ai même pas mon chat et les fleurs de mon jardin. Mon fils m’a mis là en me disant que ça serait mieux ; mais c’est pas parce que vous êtes tous gentils que c’est comme chez nous. »
  • Mr F. : « Oh ! Pour parler chose de chose, chez moi c’est pas chez vous ! »
  • Mme C : « On a une bonne chambre, c’est sûr. Té, on se sent pas bien comme chez nous. »
  • Melle K. : « Je suis bien soignée ici, mais j’entends pas mes poules et la cloche de l’ église qui tintinnabulait  jusqu’à nos oreilles. »
  • Mr A. : « Chez moi, ici ? Il faut demander à ma fille. Moi, je dis que chez moi c’est où on se sent bien. »
  • Mme P. : « Chez moi ? Vous connaissez Etty Hillesum ? : « Partout où s’étend le ciel on est chez soi. En tout lieu de cette terre on est chez soi lorsqu’on porte tout en soi[7] ». C’est à peu près ça, mais, pauvre, j’ai perdu le titre du livre…Ma tête est pleine de trous, alors vous voyez, je suis pas chez moi, ici. »
  • Melle J. : Chez nous ? Chez moi ? Si vous voulez. Je veux pas vous vexer, hein ! Mon vrai chez moi, il est plein de souvenirs, de rires et d’émotions que c’est pas pareil ici »
  • Mme T. : Bah, c’est comme vous voulez. Chez nous ou chez soi… Difficile de se croire  chez soi quand on vient plus vous voir. »

Nous pourrions poursuivre à l’infini. Malgré le dévouement et les efforts remarquables du personnel des Ehpad, les résidents restent sceptiques. Ils sont généralement bien dans leur Ehpad, mais ce n’est pas plus un Chez nous qu’un Chez soi parce qu’en ce lieu on ne porte pas tout en soi (Cf. Mme P.). Il y manque le chat, les fleurs, les poules, la cloche et les sons qui réveillent les attachements de l’enfance. Il y manque les souvenirs et les émotions, tout ce qui fait lien avec les personnes qui comptent pour soi. Il y manque toutes sortes d’ondelettes et de sensations constitutives du fil de soi. 

L’Archipel du fil de soi

Ondelettes furtives, ressentis majoritairement implicites, les fils de l’En-Toi-Moi-Toi vibrent au cœur de la dialectique du Chez soi/Chez nous. Ne pas la considérer dans son ensemble, tout particulièrement quand il s’agit de personnes âgées confrontées aux difficultés de quitter un lieu de vie auquel elles sont attachées, c’est prendre le risque d’un ébranlement identitaire et d’une atteinte sévère du fil de soi. Il est regrettable que nous n’ayons toujours pas bien mesuré l’importance des enjeux qui s’attachent à cette dialectique. Nous l’avons souligné à diverses reprises (P.ex. Bouisson et Frézet[8] (2022) ; Bouisson (2024)). Changer de Chez soi, pour mieux vivre et habiter le vieillir de la vieillesse, est une aventure sans repères ni mode d’emploi, au milieu d’une infinité de préjugés. Où s’adresser ? Par qui être accompagné dans ses besoins et ses attentes ? Les seniors n’ont pas appris à anticiper un changement de Chez soi. Personne ne l’a appris, d’ailleurs. Il n’est toujours pas d’actualité de faire sur ce point un authentique travail de prévention.

Nous avons pensé à la métaphore de l’archipel – telle que Glissant (1990) la propose comme modèle possible de contact des cultures, et telle que Duverger (2021, pp. 129-131) s’en inspire pour permettre à des acteurs de domaines différent(e)s de construire entre eux une cohérence préservant leur identité-racine ( leur identité propre, leur autonomie) et leur identité-relation (permettant le métissage, le dialogue et la coopération avec les autres). Elle nous sert, ici, à illustrer notre proposition de mise en œuvre d’une dialectique Chez soi/Chez nous capable, en sollicitant (ravivant, renouvelant) les échos de l’En-Toi-Moi-Toi, de faire retentir le fil de soi. Pour que la métaphore se développe, que vive l’archipel, que chacun se rassure sur sa permanence et que s’installe un commerce bénéfique entre le Chez soi et le Chez nous, il faut des « messagers-tisserands[9] »  (Duverger, Ibid.)  « qui sont chargés pendant un an de tisser des liens à travers des actions communes ». Nous avons proposé, également, des sentinelles, ainsi que des passerelles et des passeurs (Bouisson et Frézet (2022, p.100), celles-là attentives aux difficultés de chacun et aux souffrances qui se manifestent, celles-ci facilitant le passage entre les « îlots » (les Chez soi) et entre divers acteurs extérieurs susceptibles d’aider à la résolution des problèmes (de santé, etc.).

  • Les tisserands sont majoritairement au service du Chez nous. Leur fonction première est l’animation, l’accueil, la contextualisation et l’appropriation, par chacun, des codes, des rites et des habitudes de vie. Leur rôle est important, surtout au départ, pour tisser les premiers liens (à soi, à autrui et à la nature[10]) entre le Chez nous et le Chez soi.
  • Les sentinelles sont plutôt tournées vers le Chez soi, vers les besoins et les attentes qui s’expriment, vers le repérage des ondelettes d’inquiétude qui se diffusent dans l’espace entre le Chez nous et le Chez soi. Leur rôle n’est pas d’intervenir ou de juger, mais simplement de se montrer disponibles, présents, à l’écoute de chacun.
  • Les passerelles et les passeurs assurent l’ancrage du Chez soi/Chez nous dans l’environnement externe. L’archipel n’est en rien un monde isolé. Il a toute sa place (comme lieu de ressources, par exemple) dans le territoire, une zone urbaine, le terroir d’une collectivité rurale dès que les dynamiques Chez soi/Chez nous se multiplient, s’affirment et se confortent.

Dans le cadre de l’habitat partagé, il existe, aujourd’hui, de nombreuses initiatives intéressantes qui sont tout proche de la métaphore de l’Archipel. Beaucoup mériteraient d’être détaillées. Nous n’en citerons brièvement que trois :

  • La Maison de Blandine : (https://www.linkedin.com/company/la-maison-de-blandine ) : Fondée en 2017, « La Maison de Blandine est une entreprise à mission qui développe et anime un réseau de Maisons, Habitat inclusif/Partagé, pour personnes âgées, centrées sur l’humain, avec une dimension bigénérationnelle et qui favorise les interactions, encourage l’entraide et met en valeur les talents de chacun. Elle innove dans son secteur en proposant aux habitants un Projet de vie sociale et partagée, tout en leur permettant de conserver un domicile privatif ».
  • Habitats des possibles : (https://www.habitatdescommuns.org/company/h/habitats-des-possibles.html ). La coopérative Habitats des possibles et l’association Territoires des possibles ont pour mission d’ouvrir le champ des possibles des retraités ruraux pour choisir librement leurs lieu de vie : d’une part dans leur tête, par des cinés débat et des ateliers d’échange, d’autre part en concevant avec eux des habitats partagés et participatifs qui soient sur mesure selon les territoires, de grande qualité architecturale et accessibles à tous. »
  • V’Elise  (https://www.residence-velise.fr ) : « V’Elise est une grande maison destinée à accueillir en habitat partagé et adapté des seniors souhaitant conserver un confort de vie « comme à la maison » et une sociabilité riche et bienveillante. » -«  V’Elise n’est pas une structure de type EHPAD, les habitants sont autonomes, valides, et capable d’échanger avec les autres. C’est un lieu de vie où chaque senior se sentira chez lui[11]. Et où il lui sera donné envie de faire, de partager avec les autres, de nouer ou de renouer le lien social, un lien malheureusement qui se rompt vite quand on n’a plus d’interaction avec les autres. » – « Beaucoup de personnes âgées souhaitent rester vivre dans un village et être acteur de la vie de la commune. V’ELISE leur offre cette opportunité. »

L’archipel, écrivons-nous ci-dessus, nécessite des tisserands, des sentinelles, des passerelles et des passeurs. Il s’agit là de nos propres mots, glanés entre les métaphores de la cave et les abstractions du grenier. Quoiqu’il en soit, il nous parait évident que l’Habitat partagé appelle de nouveaux métiers. La Maison de Blandine « recherche constamment de nouveaux talents. La rejoindre, c’est travailler au sein d’une équipe à taille humaine, agile, chaleureuse, investie, organisée en mode start’up et sensible aux conditions de vie de nos aînés et aux valeurs de l’Economie Sociale et Solidaire. ». Habitats des possibles travaille, avec le réseau Hapa (https://www.reseau-hapa.eu/la-fiche-metier-coordinateur-rice-de-vie-sociale-et-partagee ), à une fiche métier de Coordinateur·rice de Vie Sociale et Partagée en Habitat Inclusif. V’Elise a une « maîtresse de maison assistée d’une aide à domicile ».

Références :

Bachelard, G. (1957). La poétique de l’espace. Paris : PUF

Bergua, V. et Bouisson, J. (2008). Vieillesse et routinisation : une revue de la question. Psychologie et NeuroPsychiatrie du vieillissement. 6(4), pp. 235-243. DOI : 10.1684/pnv.2008.0144 .

Bidar, A. (2018). Les tisserands. Paris : Les Liens qui Libèrent. 

Bouisson, J. (2024). Vieillir et habiter en zone rurale. https://www.logement-solidaire.org/reseau-olises

Bouisson J. et Frézet, O. (2023). Abécédaire des sentinelles de l’Aidance. Bordeaux : Éditions de l’Olisés. https://www.logement-solidaire.org/reseau-olises

Bouisson, J. et Frézet, O. (2022). Vieillir, habiter demain, enchanter de nouveaux chemins. Paris : Librinova.

Bouisson, J. et Frézet, O. (2018). Enjeux et défis de l’habitat intergénérationnel solidaire. Paris : Librinova.

Deboulet, A. et Lafaye, C. (2018). La rénovation urbaine, entre délogement et relogement. Les effets sociaux de l’éviction. L’Année sociologique, 2018, 68, n° 1, p. 155-183.

Delloue, V. (2017). Intimités partagées. In Dreyer, P., Ennuyer, B.(Eds). Le chez soi à l’épreuve des pratiques professionnelles. Chronique sociale. Chapitre 8. https://shs.cairn.info/le-chez-soi-a-l-epreuve-des-pratiques-professionne–9782367173863?l

Duverger, T. (2021). Utopies locales (Les solutions écologiques et solidaires de demain). Paris : Les petits matins. 

Faure, S. (2006). De quelques effets sociaux des démolitions d’immeuble. Un grand ensemble hlm à Saint-Étienne. Espaces et sociétés, 1, N° 124-125, pp. 191-206. https://doi.org/10.3917/esp.124.0191

Glissant, E. (1990). Poétique de la relation – Poétique III. Paris : Gallimard.

Guérin-Pace, F. (2006). Lieux habités, lieux investis : le lien au territoire, une composante identitaire ? Économie et statistique, n° 393-394, pp. 101-114.

Hillesum, E. (1914-1943). : Dits et maximes de vie, Etty Hillesum (1914-1943). Paris : Arfuyen (2020).


[1] Le lecteur intéressé est vivement invité à lire cet article avec celui que nous avons publié en 2024 (Vieillir et habiter en zone rurale (https://www.logement-solidaire.org/reseau-olises )

[2] * Merci à Olivier Frézet et Élise Renet pour leur soutien et leur collaboration.

[3]Les trois Moires (les Parques, pour les Romains) se développèrent à partir d’une seule Moire ( Moira, la Destinée), mentionnée dans l’Iliade d’Homère (vers 750 avant J.-C.) comme celle qui tisse le fil pour Hector, prince de Troie. https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-21380/moires  

[4] Avoir un fil conducteur, sa vie ne tient qu’à un fil, perdre le fil, le fil de la conversation, au fil du temps, au fil de l’eau, le fil d’Ariane, le fil du rasoir, marcher sur un fil, avoir un fil à la langue, etc.

[5] Toutes sortes de travaux, principalement sociologiques, pourraient être cités ici. Par exemple : Faure (2006) ; Guérin-Pace (2006) ; Deboulet et Lafaye (2018)

[6] Le rapport qui s’en est suivi a été mis au placard par l’administration, avec une recommandation de ne pas y faire référence et de lui remettre l’ensemble des notes et documents. Celles dont nous nous servons ne relevaient pas de l’enquête.

[7] Il semble, d’après nos recherches, qu’il y ait eu plusieurs traductions en Français de cette auteure née aux Pays-Bas, avec quelques différences d’interprétation. Sous toute réserve, il semble que la citation de Mme P. soit issue de Dits et maximes de vie. Il s’agirait de la maxime 196.

[8] Nous prônons à l’envi, depuis toujours, que tout part de la personne qui avance en âge si on veut l’aider dans son habiter chez elle, son projet de vie et ses limites. En même temps, nous demandons un accompagnement actif auprès de l’aidant de cette personne, afin de lui donner des clefs de compréhension de l’existant pour soutenir en fonction des ondelettes d’inquiétudes qui apparaissent. Du coup, nous inversons le sens des actions. Nous ne partons pas de l’établissement qui doit couvrir tous les aléas (expression EHPAD hors les murs ou pire, EHPAD à la maison). Nous partons de la personne, son histoire, ses ressources, son environnement. Á partir de là, nous pourrons relier les différents professionnels, services ou établissements, autour d’elle et de ses projections.

Soyons auprès des personnes, dans leur chez soi, afin de leur permettre de continuer à s’approprier leur vie propre ! N’attendons pas qu’un incident ou accident arrive afin que le système d’aide s’enclenche. Essayons d’anticiper.

[9] Ici, nous les appellerons simplement « les tisserands ».

[10] Voir, sur ce point, Bidar ( 2018, pp. 12-13).

[11] « moi, je dirais : le chez moi, c’est là où je suis moi, et où je me sens bien , et chez nous, là où je me sens bien avec ma famille construite. »

AVERTISSEMENT : La Chaire TerrESS a pour ambition de nourrir les liens entre les organisations de l’ESS, la recherche, la formation et l’action publique. Elle publie des analyses et propositions sélectionnées pour leur lien thématique avec les sujets d’intérêt de la Chaire, leur qualité argumentative et leur contribution aux réflexions actuelles des acteurs et actrices de l’ESS. Elle ne reprend pas à son compte chacune d’entre elle.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
chaireterress (11 décembre 2025). L’Archipel du fil de soi[1]. Territoires de l’économie sociale et solidaire. Consulté le 7 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15bmx


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